[31] 杜维明：《以精神人文主义应对全球伦理困境》，《精神文明导刊》2018年第1期，第15?6?317页。

董仲舒讲仁人正其谊不谋其利，明其道不计其功，与其要求君王以及上层官吏重仁廉而轻财利是一致的，既是对仁人、君王以及上层官吏的要求，又并非只是针对君王以及上层官吏而言。(22)也就是说，君王之德在于利天下百姓，在于使百姓生活安好快乐。

尔好利，则民好邪而俗败。然而，朱熹之后，不乏有学者把董仲舒所言中的不谋其利不计其功分割出来，并望文生义地解读为不要功利，拒斥功利，直至今日仍有这样的理解，实在是对董仲舒所言的误读! 二、从董仲舒的义利观看 如前所述，秦进才教授认为，董仲舒所言并不是什么专门来讲义利观的，更不是其义利观的全部。三、从董仲舒的治道思想看 从文本看，董仲舒正其谊不谋其利，明其道不计其功确实是就治道而言，正如黄玉顺教授所言，讲的是儒家的政治伦理原则。孔子言君子喻于义，小人喻于利也可理解为是对权力主体以及政治精英的要求。④ 其二，《汉书·董仲舒传》载董仲舒言：夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功，是以仲尼之门，五尺之童羞称五伯，为其先诈力而后仁谊也。

上好义，则民莫敢不服。义者心之养也，利者体之养也。26 《张载集》，第64页。

圣人则之，制璇 玑玉衡，以度其象。如此方为块然太虚，方为野马尘埃氤 氲(《正蒙·太和篇》)。(《王安石老子注辑佚会钞》，上海：华东师范大学出版社，2013年，第116页)这就在体的层面上将动静与气的本原状态相区分。《史记 ·太史公自序》 描述道家言道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。

如韩注《周易 · 系辞上》有： 道者何?无之称也，无不通也，无不由也。此外，凡言虚气为二者，体皆无限无待，用皆有限有待，从体呈用颇为坦途，由用归体而为断崖——必舍用以求体，而无即用即体。

6 张岱年先生已经讨论过中国哲学史上太虚概念的一些用例，本文则从经学与佛教两个角度予以补充。或谓肉身非我，烦恼业障由形而有，涅槃解脱，方得真性。29 《张载集》，第219页。此合一，要立足于自身的有限性，而又超越有限以达无限： 天能谓性，人谋谓能。

还是那个形，未成时便是善恶混，若成时，便与太虚本体湛一清明一般。有形则有具体之功用，无形则有变化为无穷尽的有形之可能。8 《晋书 ·天文志》言：日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。但在郑玄处，天有六天，昊天上帝为清虚之体，五天帝为生育之功【10】。

太虚为天，就在我们头顶，天笼罩万物，无所不包，这样一太虚本体，完全不神秘，却是一切生物之来源。25 张岱年：《中国哲学大纲》,第69页。

10 褚叶儿：《郑玄的六天说与阴阳五行》,《中国哲学史》2020年第4期，第88页。张载是唯气的本根论之大成者【1】，气论发展到张载那里才逐渐成为后世理解的思想形态。

然太虚即气，太虚不能无气，则将在具体而有限的用中显此无限的体，明此无限的体，必接受其自然生化的用，此所谓本天道为用,此即不舍有限而达无限。张岱年先生特别重视张载思想中至虚之实的面向，他讲：太虚恒常，故可谓至实。一切存有从本来中来，本来必转为存有，而存有又必定复归本来。《正蒙 · 太和篇》一段最能显示张载对于佛老的态度，特别是为何在思想上他不能接受佛老的观点： 知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二，顾聚散、出入、形不形，能推本所从来，则深于《易》者也。张载之形性相资，亦不同于朱子性气不离不杂。不思而玄览，则以神为名。

【25】即虚且实，虚能容，实能生，虚则不固，即拥有无限生的可能，而此实方为究极本原之真实，亦为举目可见之真实。虽按佛教所讲，任何一有限中均含全体，然落在实践中却不能着意于此有限，要离相显空，有此离便有殊绝味。

40气有偏，则有其展现出之功能。是以明两仪以太极为始，言变化而称极乎神也。

43 《张载集》，第65页。天则无心无为，无所主宰，恒然如此，有何休歇?【28】 至静，恰是蕴含着无限的动能，而无限的动能则意谓着存有形态无限性的可能，无不容然后尽屈伸之道，至虚则无所不伸矣【29】，无不容即至 虚，在至虚中以至静之动展开一切可能。

太极者，无称之称，不可得而名。张载所批评的老氏并不单指老子，而是他所理解的整个道家、道教学说。(刘文典：《淮南鸿烈集解》,北京：中华书局， 1997年，第44页)。太虚不仅为至虚之实,还是至静 之动。

以此观之，此太易似亦为太虚。《正蒙 · 乾称篇》讲：至虚之实，实而不固。

【13】 郑玄以下，韩康伯注《易》,其太虚观念类似郭象之玄冥之境。张载所谓性未成则善恶混，故豐亶而继善者斯为善矣,知礼成性,大能成性之谓圣，君子之道，成身成性以为功者也。

如此，太虚恒在，形气亦恒在。气为实有，不为幻化：此为虚与气之一。

15 《史记》，北京：中华书局，1982年，第3292页。有与无、隐与显、神与化、性与命、聚与散、出与入、形与不形，均是张载思想中所谓两,太虚与形气也构成两的关系，但其两却非截然异质的，太虚是气的本来状态。取其有之所极，况之太极者也。22 《张载集》，第324页。

如何展开?太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚，不能不能不即为必然,此一必然性的过程遍布时空而又构成时空，对于任一时刻来讲，即由太虚之气转为有象之气，亦由万物散为太虚无形之气，万物之气复归为太虚，因为至静之动，不会有滞，即不会有一段时间保持为太虚之气，而是无时间性地进入下一轮生化。其术以虚无为本，以因循为用【15】

如此，太虚恒在，形气亦恒在。郑玄言尊极清虚之体之昊天，同时还言寂然无物的太易，太易无形之时，虚豁寂寞，不可以视听寻。

【20】 汝之本性，犹如虚空。此外，凡言虚气为二者，体皆无限无待，用皆有限有待，从体呈用颇为坦途，由用归体而为断崖——必舍用以求体，而无即用即体。